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闲静度世

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破密

 
 
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【引用】从黑心糖果谈感情与理智

2011-10-26 19:15:11 阅读131 评论0 262011/10 Oct26

 

从黑心糖果谈感情与理智

有一群天真可爱的小朋友,个性非常地单纯善良,他们有一个共同的嗜好,就是喜欢吃一种「甜秘密」牌糖果。由於天天吃,所以就吃出情感来了。

後来食品卫生管理局针对市售糖果进行食品检验,发现「甜秘密」牌糖果含有塑化剂,而且是所有不合格糖果中含量最高的!

食品卫生管理局明白这件事情非常严重,因为塑化剂是一种会严重干扰儿童生殖系统发育的毒物,所以特地派了辅导员来跟这群小朋友宣导,请他们以後不要再吃这种糖果了,存放在家里的「甜秘密」牌糖果也要赶快丢掉,以免又有不知情的人拿去吃,成年时恐怕造成不孕症。

小朋友A说:「你别危言耸听、制造社会不安了,这种糖果的包装多麽地高雅精致,像艺术一样都可以在博物馆展出,怎麽可能会是黑心糖果?」

小朋友B说:「你乱讲别人,这家糖果店至少开了30年以上了,怎麽可能会是黑心糖果!」

小朋友C说:「你别胡说,大家都喜欢这种糖果,我的家人、亲戚、朋友跟100个同学都在吃,怎麽可能会有问题?」

小朋友D说:「你不要随便攻击别人,卖糖果给我的阿姨叔叔都是好人,他们都很爱护我,对我也很温柔,怎麽可能会卖黑心糖果!」

小朋友E说:「不可能,这家糖果的老板因为成功创业,在全世界开了100家加盟店,最近才获得十大杰出青年的表扬,他们的糖果,不可能有塑化剂!」

小朋友F说:「他们的糖果很好吃耶,你说有添加塑化剂,请问你有证据吗?如果真的有添加塑化剂的话,我以後就不吃了,而且我也要告诉其他人不要再吃这种糖果!」

为了取信这群小朋友,辅导员拿出了好几份台湾科技检验公司的检验报告,一一发给小朋友们,但结果大家异口同声地说:「哼!我才不要看,叔叔你这样乱讲人家,你是大烂人,小心你舌头烂掉,我就是喜欢吃他们的糖果,你跟你的同夥都很可笑,我才不会相信你们,你以後不要再拿报告给我看了,哼!哼!」然後就很生气地把这张报告揉掉了。

最後一个小朋友虽然也喜欢吃糖,但他把丢在地上的报告捡起仔细阅读,深思了一会儿然後心想:「如果这份报告是真的,表示这种糖果有害健康,不应该继续食用,在疑虑尚未澄清之前,我最好不要吃这种糖果」。

请问各位读者,这些小朋友的说法,哪几个是有逻辑的?哪几个的反应是以情感为基础?哪几个又是以事实为基础?我想答案是昭昭然的。

在那些不愿面对事实的小朋友中,明显地他们的理智受到了感情的蒙蔽,以致他们不愿也不能平心地审视辅导员的检验报告。

这有两种可能的原因,一来他们潜意识中对糖果的依存性太强(情感),所以他们的理智无法说服自己去面对事实。或者说,他们原本的理智就已经不足了,所以很容易受到情感的控制,使他们不能做出正确的判断。

不论是哪一种可能,对辅导员来说,这些小朋友除了最後一位,其他的都很可怜。而且我想辅导员心里一定会有一种「好心去给雷晶」的感觉。但辅导员很有爱心,不会跟小朋友计较,还是耐心地想要告诉他们实情。

别以为这只是个虚构的故事,完全相同的情况也出现在我们的社会当中。以下的这些例子,可以当成不错的逻辑训练教材。

网友A:「你认识西藏人吗?你跟他们谈过心吗?你不知道藏胞是温和善良的民族吗?他们所信仰的伟大藏传佛教怎麽会是邪教?」

网友B:「藏传佛教在西藏弘传了上千年了,他们是很正统的佛教,怎麽会是邪教?」

网友C:「我有幸接触到许多很好的密宗上师,他们所敎使我受益良多,感觉上师如心灵良医,所以西藏密宗不可能是邪教!」

网友D:「我实际到过拉萨与青海,藏民都是非常虔诚的佛教徒,如果你曾经亲眼看过他们三步一跪九步一叩的朝圣过程,你一定会深受感动,藏传佛教不可能不是正统的佛教」

网友E:「对於藏传佛教的诬蔑,已经构成对整个西藏民族的仇视与侮辱」(对於「甜秘密」牌糖果的指控,已经构成对所有吃糖的小朋友的仇视与侮辱)

网友F:「藏传佛教的艺术是多麽精致美丽,以致各国美术馆争相收藏,藏传佛教怎麽可能是邪教!?」

网友G:「全世界有那麽多的佛教徒信仰西藏密宗,藏传佛教怎麽可能不是佛教!?」

网友H:「达赖喇嘛是诺贝尔和平讲的得主耶,他所领导的藏传佛教,怎麽可能会是邪教?」

我想明智的读者都会知道,要判断藏传佛教是不是邪教,必须从事实面来作决定,也就是从藏传佛教的教义是否违背道德与善良风俗来作决定,而不是依据以上八位网友所提出的理由。这些理由跟「甜秘密」牌糖果是不是黑心货一点关系也没有。

同样地,要判断藏传佛教是不是正统佛教,一样必须从事实面来作决定,也就是从藏传佛教的教义是否违背佛教圣典来决定,这才是以理智为基础的决定。

不幸地是,这个世界上有太多人受到感情的蒙蔽而不自知,而他们的後果,想必就像那些不愿面对检验报告而继续食用黑心糖果的小朋友,会在成年以後因为不可逆转的发育缺陷而陷入痛苦的深渊中了。

愿理智保佑一切有情

台湾蝉版工写於2011年10月23日

作者  | 2011-10-26 19:15:11 | 阅读(131) |评论(0) | 阅读全文>>

印光法师对密宗的态度

2011-10-26 18:46:07 阅读124 评论1 262011/10 Oct26

在西藏密宗普遍被大众误会为佛法的时代,显教大德,为了不至于引起太大的混乱,对于西藏密宗的批评,极为婉转,论坛上的部分密宗弟子,居然污蔑说印光大师也推崇密宗,兹摘录近现代公认的印光大德,对密宗的明确态度:
  1,印光法师对密宗的态度(一)
   摘自大醒法师所写的《永思集_拜识印光大师的因缘及其印象》(见《印光大师年谱_ 66岁》)一文:在十五年挂 褡金陵寺的一个和煦的春天,听得人说印光大师己由普陀山到了上海,乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。正是仲春天气,步行,身上颇有暖 意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺。从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼,一张名片交由侍者通报“静室”里去。一瞬间,岸然道貌的印光大师出见了。问讯 顶礼后,对面坐下,说了几句仰慕的话,大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教 义的天台、贤首等法门,何一不可以学习,偏要到日本去学密法!他老说这话的时候,潮州王弘愿正在南方大传其法,大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉 的,因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山,于是他可以说完全不赞成,甚至反对别人习学密宗。
   他(印光大师)老总是恳恳切切的谆谆开示:“不念佛的人太苦。念佛求生净土的法门才 是最二捷了当的。他老说了许多训勉的话,并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我,要 念佛,要好好的用功,并且在临行的时候又叮咛:“你很聪明,不要学大勇、显荫(积极学习密宗的法师)他们。”滂沱雨止,乃告别。
  注释:大醒 (1900——1952),现代僧人。1924年出家。时太虚在武昌创办佛学院。即入院深究内典。颇得太虚称赏。1928年,应太虚命,主持闽南佛学院, 同时创办《现代僧伽》,1932年在武昌佛学院,主编《海潮音》。太虚逝后,即参与《太虚大师全书》编纂工作,1952年因脑溢血病逝。一生佛学论文甚 多,有《大醒法师遗著》问世。
  大勇(1893——1929)现代僧人。1919赴沪,依太虚剃度出家。后与持松一起,东渡日本学习东密,归国后,至上海、武昌等地开坛传法。后欲进西藏求学藏密,病逝于进藏途中之甘孜扎迦寺。
   释显荫(1902——1925)现代僧人。1923年秋,显荫东渡日本求学,成为民国初期第二批东渡学密的僧人。是年冬,显荫即上高野山学密,就天德寺 穆昭阿阇黎研究密教,学习密法仪轨,受灌顶法,佩法身佛心印。同时考察日本佛教现状,致力于中日佛教文化沟通。1925年病逝。
  2,印光法师对密宗的态度(二)
  印光大师——致龚宗元居士书(一九三一年)
   宗元居士鉴:吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。汝之幼时,随母信佛,乃是天性,及后饱 服韩欧之毒,则其恶习也。至于梦中所见之境,亦属宿世善根所致,而迷之至深,故致一时尚难立即回头也。此之关系,极险极险,若不自振,则长此迷昧,恐连佛 名亦莫由闻矣。今既知之,当为努力。又净土法门,与其他法门各别。他种法门,皆仗自力;唯此法门,全仗佛力。南方宗门颇多,切不可参入宗门,图得禅净双修 之嘉名。宗门总以看念佛的是谁为开悟之一著,而绝不讲信愿求生,勿道不悟,即看得到念佛的本来人的面目,只算得是悟,去了生死,尚大远在,若不到业尽情空 地位,决定不能仗自力了生死。又不注重信愿求生西方,则与佛相背,不能仗佛力了生死,以念佛人带著宗门气息,则得利益处少,失利益处多也。教则更为难以得 力。而密宗语气甚大,危险之极。汝且专注于信愿念佛一门,而辅之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以此自行,复以化他,则可决定住生矣!又凡居 心动念行事,须以真实不虚为主,庶可不虚此生,不虚此遇矣!余详文钞嘉言录,此不备书。光老矣!无力应酬,祈勿常来信,唯慧察是幸!
  印光谨复 六月二十日
  3,印光法师对密宗的态度(三)
  《印光大师永思集之怆辞》 之“追念印光大师”一文,袁希濂 著(袁希濂,近代上海宝山人,创办“城南文社”,与弘一法师至交。)
   余在五十二岁时,绝对不信佛法,是年秋,得《安士全书》而读之,始知佛法之圆融,佛力之宏大,于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》,见有种种之灵 验方法,乃专持大悲咒。五十三岁之三月,丹阳城内大火,余为地方官,于火起时,即亲往饬役施救。是时井河俱涸,城内求勺水而不易得,救火会命水夫至城外运 河取水,然远水不救近火。余对此火焰,默诵大悲咒,以求火息,约一刻钟,有楼房坍下,而火焰遂息。五十四岁,国民革命军至丹阳,是时沪宁路上之各县知事, 皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐,独不他往,得改任为代理县长,约二十日之久。因不欲入党,乃上书当局请求交卸,当蒙准许,遂即回沪。至功德林访江味农居 士,询得印光师父在新闸路陈家浜太平寺,乃往皈依。蒙印光师父准予皈依,为授优婆塞戒,并劝吃长素,余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火 息之事,不知是否为大悲咒之效力。师谓:“此乃汝持大悲咒之感应,盖汝为救火之故而诵咒,汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外,须终身持之,不可间断。” 余唯唯而退。是年腊月二十日起,余从余之根本上师持松阿阇黎,学习密宗十八道加行暨十八道正行,以及施食灵供等法,至翌年二月初八日圆满。复至师处,师已 知之,谓:“密宗易得神通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也”云云。嗣后每见一次,必问:“汝仍修密法乎?慎之慎之!”一日余往顶 礼,师笑云:“汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人,为冤鬼所缠,渠家住法租界华龙路六号,汝盍往为其施食,多诵咒文,以解其冤结”等语。迨师至苏州闭关后, 余时往顶礼,师必殷殷慰问,并云“闻汝虽为律师,尚能劝人息讼,甚好甚好。以汝不贪不瞋,故学密而不上魔也,然汝仍须慎之,切勿劝人学密”云云。是则余之 学密,谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者,其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂,余如失慈母,敬于今日之初夜起,修阿 弥陀佛法七日,以供养之。
  庚辰年十一月九日
  结论:
  可见,净土宗的13祖,印光大师,认为:“密宗语气甚大,危险之 极”,“密宗易得神通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也”“切勿劝人学密”等等,已经明确的表明了,印光大师对于密宗的整体态度。 虽然印光大师只有寥寥数语,否定密宗,可是,印光大师,以一代宗师的身份,一言为天下式,如果不能肯定,又岂敢轻易将自己的观点,写成文字,流传后世。且 学习净土之佛子,最怕的是诽谤佛法,因为念佛不能往生者——唯除五逆,诽谤正法。是以,印光大师,虽然寥寥数语,却足以代表大师对于密宗的态度。
   一些学密的上师、弟子,根本不看佛教的经典,只是盲目的相信上师所说的,因为为密宗的三昧耶戒控制精神的缘故,也不敢怀疑上师所说的真假,更不敢比对佛 经。如是盲目迷信之人,将上师所说的无中生有的东西,到处传播,至使密宗的邪见广为传播,佛子天天为这些邪见所迷,时间长了,谎言就成为真理。狂密分子号 称学习显教20年再来修密,显教是密教的基础。退一步讲,你学习密宗,有没有学好显教呢?对于显教所说的公认是正法的真如、法身、阿赖耶识非常非断、我 见、我执、乃至最基础的五蕴、十八界的具体涵义;等等基础佛学知识,有没有搞清楚呢?如果十八界法里面的意根是什么?连这些基础的佛法名词都不懂,还来谈 什么正邪呢?对于密宗的喇嘛教,绝大多数习密者也还是不曾入门,还停留在道听途说阶段。如是污蔑显教真正大德的言行,按照净土经典,已经构成诽谤正法、诽 谤善知识,还指望念佛往生嘛?对于密宗的破斥,再认真的比对佛经。须知我等不是吃饱饭没事作,为的就是救护被误导进入密宗的佛子,救护他们回归到真正的佛 教正法当中来,或念佛往生、或参禅开悟,或断我见、我执!这事关无量劫的法身慧命啊,要小心从事,建议学人再没有深入研究显密之前,在没有亲自认真的拜读 佛教大德的著作之前,不要轻易表态。存疑求证才是严谨的态度。

作者  | 2011-10-26 18:46:07 | 阅读(124) |评论(1) | 阅读全文>>

菩萨的忧郁

2011-4-7 12:50:39 阅读132 评论2 72011/04 Apr7

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菩薩道謳歌 盼除沉疴 我常思念 轉側難捨 願您世世相伴 叵奈胎昧隔
菩薩底憂鬱 多劫沉積 常思法脈 吳越早棲 願您速滿三地 令我捨憂鬱

【邀您齊來傾聽】令您淚水奔流不已的「意境」
菩薩慈悲救護心懷表露無遺
吟詠唱誦聲中,寄語您無盡的祝禱與祈願
盼您!思憶及此,感徹心扉;永世相伴,直到成佛。

描述入地菩薩能離三界生死而迴向繼續生在人間時,因尚有習氣種子而有極深沈之憂鬱,非三賢位菩薩及二乘聖者所知;詞中義理極深,昔來所未曾見,歌曲非常優美難得一聞。尚有其他公案偈頌等優美歌曲,直示禪門入處,聞者有可能領會超越三界的證悟境界。

哲學家、文學家、藝術家、禪學家,畢生追求的無死無生涅槃境界,是超意識境界的不可思議境界,在二十一世紀初的今天,被寫在詞中,並且譜成十首極好聽的曲子製成CD,您將會百聽不厭。

作者  | 2011-4-7 12:50:39 | 阅读(132) |评论(2) | 阅读全文>>

【引用】达赖喇嘛主张修男女淫欲的双身法

2011-1-30 13:40:52 阅读52 评论0 302011/01 Jan30

请点击查看影音文件...

作者  | 2011-1-30 13:40:52 | 阅读(52) |评论(0) | 阅读全文>>

读索达吉答济群法师十九问的感悟(二)--zt

2010-6-28 23:25:10 阅读74 评论0 282010/06 June28

                 陈勍

索达吉:说到淫戒,其实在密宗的所有宗派之中,从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修 法。不过与上举十不善业的道理一样,如果一个修行人已达到了很高的修证境界,此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许,声闻乘中同样对此作 过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼,他也可依方便法在显现上暂时破戒

 

辨证:此堪布 这段话的意思,完全不符合佛陀三乘戒律,在佛陀为僧宝所制定的所有戒律中,四重戒律都是重要的基础,即杀盗淫妄不可违犯不通忏悔,无论别解脱戒也好、菩萨 戒也好,对于出家众来讲均没有方便开犯身口七支(杀盗淫妄语两舌恶口绮语)的性戒条文。望佛子明鉴,不要被其误导。何况此堪布所谓的“了 达贪欲本质,到达了很高境界,断除了自相续的烦恼”等等无根之说,根本就是于外在于内心均无法度量 的,堪布此种说法,只能成为贪欲炽盛的魔人兴盛魔法、破坏佛陀戒律的保护伞、遮羞布,没有任何的佛法依据与戒律依据。是不可信的邪说!此堪布所谓的“如 果一个修行者已断除了自相续中的烦恼,他也可依方便法在显现上暂时破戒的说法完全是对佛陀戒律的无视与轻毁,索达吉为什么 不能自省自身作为一个双运邪行者佛法背叛者有什么资格进行如此定论!

 

 

索达吉:有一阿罗汉名为色迦桑目,她原本是一普通女众,后通过修法而得阿罗汉果。在其 显现为得果比丘尼时,未生怨王与她行邪淫,但因她早已断除了贪欲之心,故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘 尼,但因未生真实贪心之缘故,所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许。《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人,尽管也与人行 过邪淫,但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒,因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲,但佛陀亦对他的行为作了开许。

 

辨证:这个故 事中的阿罗汉比丘尼没有被判定破戒的原因,是由于被未生怨王强迫行淫的缘故。由此丝毫不能证明佛陀开许阿罗汉可以行淫。

 

就如同世间的 法律一样,如果一个女子被他人强奸,法官绝不会加罪于被强奸的女子,但绝不是说明法官如此判决,就可以成为任何女子非法卖淫的理由!

 

至于堪布以上 所举的<律藏>中另一个故事,有没有可信度,就需要大家用智慧来辨别了.因为:一个已断绝了欲界贪欲的出家人,有什么理由与必要破戒行淫欲?佛陀又有什么理由对他的 行为作了开许?这种行为就如同一个成年人吸吮母乳一样令人可笑!何况男女生理不同,没有贪欲,男根是无法勃起的,堪布的这本<律藏>,想必是密宗自创的吧!

 

索达吉:大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许,这方面的一个最典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。 据一些大乘经论记载,释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿,他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇 一位商主之女,…女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。…她当下表示若星宿不能同她共结连理,她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。…他下定决心,只要能令这个 女人不再感受痛苦、不会因情丧命,自己即便舍弃戒行,并因此而身堕地狱也在所不惜。……以他当时凭大悲心摄持所行之故,星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资 粮.

 

辨证:这个被 五明佛学院的法王堪布宣讲了n次的故事,成为了藏喇嘛暗地行双运诱奸尼众的最好借口,也成了藏密忠 实信徒为解释他们的上师破戒行淫最好的开脱佳话。此堪布为什么如此热衷于搜肠刮肚专门宣扬此种传说?无 非是为了藏密邪人行持双运而找借口而已。作为一个所谓的佛学院堪布,难道不应该做一个正面宣传佛 法、戒律、遵法守戒的榜样吗?况且藏喇嘛行双运对女众基本是以诱骗手段达到目的,与此公案本是截然 反之的!


索 达吉:由此可见,对某些众生来说当数必堕地狱之恶业,菩萨若能以悲心及善巧方便行持,反倒可以之而积累起无数福德资粮。若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚 痴所摄之所谓邪淫作了方便开许,那么以理推之,无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。出于密法要求保密的基本原 则,这里不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点,即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处,都应该持有这种圆融不二的观点。


辨证:索达吉 仅以数例公案,便断言大乘、小乘戒律均对邪淫作了方便开许,是别有用心的巧说,真实目的是为了推出以下邪说“那 么以理推之,无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。”此堪布虽 然狡诈,但依此却依然不能成为藏喇嘛行淫的借口:

 

一者:上述几个公案的真实性根本无法考证,藏喇嘛最擅长的就是编 造利于藏喇嘛行非法行的公案与经续,并于此中为破戒邪淫找依据与理由,纵观藏喇嘛的所有公案与经续,大多都于此有关;而且佛陀所制定的四重戒律是任何僧众 必须无条件遵守的,对藏喇嘛也应毫不例外!岂能用几个公案来推翻佛陀制定的戒律?这难道不是明目张胆的祸乱佛法、破坏戒律吗?

 

二者;佛陀所制定的戒律对出家人的七支(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语)从未做过任何开许,属于唯遮不开。 作为一个以大堪布自居的藏僧,不应对此一无所知吧!仅凭一两个公案,就信口雌黄说什么大、小乘戒律均对邪淫作了方便开许,完全是对佛陀所制定戒律的轻毁与 破坏,由此不难看出此堪布打着红旗反红旗的真实魔人面目!

 

三者:此堪布所说的“出于密法要求保密的基本原则,这 里不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点,即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处,都应该持有这种圆融不二的观点。 ”实是混淆是非的一种说法,佛陀所制定的三乘戒律皆以四重戒律为 基础,相共不韪;三乘佛法无论教义至修行准则没有任何相违背之处,皆以清净道的禁欲思想为轨则,至于藏密自宗所自诩的无上密乘是完全与佛陀三乘正法相背离 的外道法,真正的佛弟子是无法持圆融不二的观点来看待和接受的。

 

此堪布妄想以此邪说,巧取豪夺大乘之桂冠来装饰藏密淫亵之法,以 达到偷梁换柱、保护发展淫亵密法的目的。这种痴狂妄想,当属索达吉的一相情愿而已!佛陀三乘正法是不容任何魔人来篡改与破坏的。

 

 

索达吉:如 果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准——有无离贪之心与方便善巧,那么下面即将展开论述 的则是另一个判断指南与旨归——是否远离了执著。脱离不了执著的守持戒律,其戒行又焉得究竟清净。 考察男女之间的所谓淫行时,也必须参照此条标准。

 

 

辨证:不论是此堪布在前所说的判定标准,还是即将展开论述的另一个判断指南与旨归,都是背离佛戒的魔说。如果此堪布所强行 指定的判定标准被认可,那么佛戒的贯彻实施又依什么来得以保障!依此所说,任何魔人破坏佛陀戒律,都可易如反掌!佛陀所制定的戒律岂不成了一纸空文!

此堪布提出“脱离不了执著的守持戒律,其戒行又焉得清净。”那么 反而问之:喇嘛的淫杀之法,算不算破戒之行?难道毁犯佛戒的罪恶行为就是堪布所理解解说的脱离了戒见的执著?行如此粗鄙破戒恶行的喇嘛又有什么资格奢谈持 戒与破戒的标准!

 

佛陀为我们所制定的判定标准如下“比丘与女人身接触,不论大小死活,不论上下部位,凡是故意与皮肉相触者,僧残罪。”任何与佛二说者,必是魔说!

 

索达吉:《宝积经》中非常明确地宣 说了清净戒与清净戒的区别:迦叶!若有比丘住清净别解脱戒,善护根门,一切行为皆如律制,乃至微细毁犯亦无,清净一切应行学处,然唯执有 我我所,迦叶!是比丘名第一破戒,似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德,然比丘见有所得,住我我所,迦叶!是比丘名第四破戒,似善持戒。 《大集经》中又说:若有菩萨自作是言,我是持戒, 彼是破戒,如是菩萨,名诳如来。以此之故,《大智度论》中也说:下人破戒,中人著戒,上人不著戒。

 

辨证:这段经 文并不是佛陀对戒行清净比丘的否定,更不是此堪布所曲解阐述的“行”清净戒与“见”清净戒的区别,而是对‘住于善戒中执我我所的我执者的一种批 驳;解脱道修证的唯一方法,便是破除我执!世尊对于住于善戒之中执我我所住我我所的比丘,为断除我执我见成就真正意义的解脱而行此经文。并不是堪布所暗喻 的:世尊鼓励比丘不持戒以断戒见!

 

对于经文,善 人正悟,恶人邪解。望大家多读经典,学会融会贯通地理解掌握佛陀的真实意!以免受此邪恶喇嘛蛊惑造下谤经毁戒的无边罪业!

 

至于《大集 经》中所说“若有菩萨自作是言,我是持戒,彼是破戒,如是菩萨,名诳如来。”亦是同样道理,菩萨断我执无我相无人相,故应断离戒相而心无所著,否则便与诳惑如来无异!《大智度论》“下人破戒,中人著戒,上人不著戒。 也是在阐述 “上人”的境界:住于净戒而不著戒相,离于四相见无所得。

 

此堪布如若心 智正常,完全应该能解悟如来以上经文之意,恐其出于对自宗双身教义及其种种非法之行的维护,出于妄想以淫亵密法取代大乘佛法的邪恶目的,而特作此邪说!由 此可见门户之见及处心积虑推销密法的执著,同样会对自身的修行及对佛法法义的正确传播带来损害,所以任何执著都是理应必破的!此堪布如若对此妄心不能放 弃,恐怕永远也不会证悟无我我所的清净境界了!

 

索达吉: 由此观之,如破除不了我 与我所之执著,则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫,尚未离开三轮执著,这样看来,即便他们将根本与支分戒严持不犯,也只能算作行清净戒圆满而已,故而见 清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。这个标准是如此之高,以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点对许多 小乘修行人来说,也许实在是有些不可思议;但对大乘修行人来说,它却是一条颠扑不破的真理。那么对密乘的有些戒律,我们的眼光同样也应该放长远一点,毕竟 对所有未接受过密乘灌顶的人而言,这都是一个让他们倍感陌生的领域。

 

辨证:对于堪 布以上邪说,我们只想说明一点:戒要身持,见由心断,清净的戒见是以清净的戒行为基础的。无论堪布怎样狡辩,不守持戒律的行为绝对是破坏佛戒的魔行!「不 住我所见无所得」的清净梵行才是真正意义上的的究竟清净戒行!行持双身法与诛杀法的藏喇嘛,永远不可能是无执无著的戒见清净者,必是对佛戒最大的破坏者与 践踏者!随着人们对藏密教义与淫亵戒律的逐步了解,对此堪布如此魔说的真实目的与用意必会清楚了知!

 

作者  | 2010-6-28 23:25:10 | 阅读(74) |评论(0) | 阅读全文>>

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